《瓯江鼓词:流逝中的乡音》:鼓韵词音的演、听、看、写

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2019-05-25

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  目前尚无证据表明食盐加碘与甲状腺癌高发的现象有关联。(新华社)责任编辑:袁丹华

  中国社会科学院金融研究所法与金融研究室副主任尹振涛认为,住房租赁企业在租户不知道的情况下偷偷将租金变成贷款行为本身就涉嫌欺诈,必须严惩。上海华荣律师事务所合伙人许峰表示,“这种模式实际上是租客以个人信用在帮长租公寓企业贷款,严重侵犯了租客的权益。”  加强租赁机构资金监管,维护消费者权益  受访专家普遍认为,“租房贷”类贷款游走在“灰色地带”。中国房地产业协会法律事务专业委员会秘书长康俊亮说,金融监管机构应对长租公寓融资流向加强监管。  上海一位资深信贷和风控从业人士表示,“租房贷”资金对于租赁企业而言是“预收账款”,即未给付款方提供服务就先收了钱,属于负债范围,需要监管部门进行风险的评估管控。

  而消费者对高端、精细、品质产品的需求越来越大,要求也越来越高。

记者昨天在大居现场看到,原先通往大居的农村公路已改造为双向六车道的美兰湖大道,日前正式通车,公交枢纽站也已建成。

  农村仍是金融体系薄弱环节虽然近年来农村金融发展取得了可喜成绩,但与城镇地区相比,农村依然是我国金融体系的薄弱环节。农村金融机构发展能力相对偏弱,制约了农村金融的快速发展。中国农业银行三农政策与业务创新部总经理冯延成在接受《经济日报》记者采访时表示,受“三农”客户弱质性影响,农村金融业务成本高、风险大、收益低的状况短期内难以得到根本改观。部分农村金融机构不良贷款率偏高,风险化解手段匮乏,资产回报能力不高,制约了农村金融服务水平的持续提升。“由于涉农贷款不良率明显高于平均水平,银行做这一块业务时驱动力不强。

  孟玮说。

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  记者张子渊调查问题加载中,请稍候。若长时间无响应,请刷新本页面  5000多年前古人就会使用指纹?  渑池县发现的仰韶先民完整清晰指纹  在河南省渑池县仰韶文化遗址发现的距今5000多年前的“仰韶指纹”,近日被中国科学院脊椎动物演化与人类起源实验室列为重点研究项目。中国社会科学院仰韶文化研究中心研究员、渑池县仰韶文化博物馆副馆长杨拴朝告诉科技日报记者:“如果研究确认这些指纹是古人有意为之,将至少让人类使用指纹的历史向前推进了2000年。”  5000多年前的指纹被发现  去年10月31日,杨拴朝像往常一样来到位于渑池县西南方的西河南村仰韶文化遗址进行巡视调查工作。

  《瓯江鼓词:流逝中的乡音》,刘秀峰著,浙江工商大学出版社2018年8月第一版,元  一个世纪之前兴起的民俗学运动,引领了一场中国学术革命。 在“眼光向下”的视野之下,大量不同地区、不同民族的民间口头传统被记录、整理和研究,成为一场由学术研究者参与的从口头到文本化的文化工程,同时也成为中国民俗学和民族民间文艺学学科创立的基础。

当代中国的民俗学,以马克思主义民俗学为基础,不断吸纳和借鉴西方民俗学、人类学理论方法的营养,从偏重于以文本为中心的,注重历史、民族文化与民族精神探讨的主流,逐渐转向以田野为中心的,以“表演”(performance)为视野,强调特定语境化的、当下的、整合了形式、意义和功能的民族志式的整体研究,但也引起了“文本中心论”与“表演中心论”的长期论争。

此外,学界也出现了由学术旨趣的集中化而导致的研究程度上的不平衡,少数民族大型史诗的研究成果极为丰硕,但广大汉族地区的各种口传文化所受到的关注则要薄弱很多。

与此同时,在国家把非物质文化遗产的重要性提升到前所未有的战略高度的大力促进下,遗产保护的现实需求与相关研究的兴起,又不断推动人们重新回到田野,去探讨文化的现实功能以及活态传承的学理依据。

刘秀峰的新著《瓯江鼓词》,正是在这一大背景下所进行的一种综合研究的尝试,也是学界近年来在这一领域取得的诸多新成果之一。

  《瓯江鼓词》是作者继《俗神叙事:传承、流变与展演》之后完成的第二部鼓词研究专著。

以后者围绕浙南民间信仰的重要女神陈靖姑为中心的鼓词及其仪式传统的探讨为基础,作者在新著中把视野放大到整个浙南鼓词这一口传艺术本身,探寻鼓词文脉,遍访鼓词艺人,观察表演现场,对瓯江流域鼓词的历史与现状、田野与文本进行了全方位的呈现。

  全书共分五章,分别论述了瓯江鼓词的历史、艺人、田野、文本与场所等五个方面的内容。

第一章梳理了明清以来瓯江鼓词的源流、类型及传播等背景。 第二章是本书的重点,也是作者着力最多的部分,力图以艺人口述史来展现鼓词生命力及其盛衰隆替的画卷。

其中有十三岁登台、现已九十高龄的历经近百年温州曲艺变迁的“中国曲艺终身成就艺术家”阮世池,有能唱会写、历经商海浮沉的“民间艺术家”凌康君,后借力侨乡资源、将鼓词传播到海外的后起之秀季海华……七位鼓词艺人的口述史,各有亮点,精彩纷呈,其中尤以阮世池先生的生活史叙事最为出彩。 诚如作者所言,鼓词的辉煌时代已经远去,但是他们的每一部经典、好词或人生经历呈现给世人的都是一种观照,有一种山长水远的深意,“在这瓯江之上,有一种精神,虽经风雨,却历久弥新”。

他们的口述史,是我们认识理解鼓词作为一种口头艺术在瓯江流域乡土社会民俗生活中的话语实践及其实践者的集体记忆,拓宽了我们对鼓词理解的感性与理性维度,让我们有机会回到人与社会的土壤观望鼓词之实的养料与来路,更重要的是,它对鼓词传统之原本生命状态的尊重,为我们贴近言传、身教、心授的声音传统指明了一条最直接的道路。

第三章,作者回到鼓词的田野实态,对鼓词在市井村社生活中的演出现场和过程、鼓词的仪式性意义以及人们在由鼓词演出所构建的神圣与世俗交错互动的场域所体验的象征意义,进行了细致的田野观察、描写和分析。 作者选取的田野个案“唱夫人”,是鼓词传统中最具代表性的“大词”,在艺人以声音、身体与造景所构造出的神圣空间里,艺人与观众的互动,“当下”与“过去”的并置,情感与道德的碰撞,无不凝练为流动着的、鲜活的动态传统。 读者能够于此真切体会到,鼓词艺人演述的《夫人传》既是演述者生命体验和口头经验的结晶,也是与当地乡土社会息息相关的地方性知识与集体记忆。

在呈现了田野的叙事之后,作者在第四章着重分析了鼓词文本的来源、形成及文本结构,区分出了传统艺人的口头本与文人的创作本和改编本及其相互关系,并揭示了现代鼓词创作与表演的超地方性、时代性特征。 最后,作者对温州、丽水等地鼓词演出场所进行了统计和介绍。

  总体而言,正如作者所强调的,对于以鼓词为表征的文化来说,鼓词不仅仅是一种艺术形式,它还与明清以来大众文化的传播,民间宗教与地方社会的互动,民众的观念、心态与审美情趣的发展,以及更宏观的社会经济变迁等等紧密关联在一起,因而它作为一种“文化丛”式的存在与变迁,对于探讨地域文化的结构、形式及其生成、演变机制,无疑具有非常重要的理论和现实意义。   诚然,本书还存在某些欠缺和有待补充改进之处,如:鼓词艺人的口述史,由于受鼓词本身的框限而难以充实为个人生命史的视角,使艺人、文化、地方与时代的多层复杂关系未能得到更整体和有机的把握;鼓词展演的田野部分,在个人、家庭、社区通过仪式而缔造的关系以及象征与地方社会的互动关系等方面,还有待做进一步的考察和分析;对于鼓词从口头文本到书写文本的演变,不同的“作者”和“演唱者”如何处理“传统”与“创作”、“程式”与“即兴”的关系,鼓词所反映的“口头性”与“文学性”的关系等等,都值得进行更深入的讨论;至于鼓词场部分,以现有的内容似乎不足以独立成章,留于书末作为附录较为合适,或者补充更深入细致的田野调查,来构成讨论“表演空间”的功能、意义及其与“社会空间”关系的一章。

不过,瑕不掩瑜,这部《瓯江鼓词》仍称得上是近年来汉族区域性口头文化研究的一部佳作。

(黄向春)+1。